佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品偈頌曰：“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。”
清會(huì)稽趙之謙曾于清同治四年（1865年）以其渾厚雄健之北魏書體作橫幅《一切音聲海》，款跋：“同治乙丑十一月，自都下歸，始為葛民先生補(bǔ)書此額。”時(shí)年趙之謙三十七歲，此橫幅書法意義之外，昭示趙氏與曹葛民交往及共同佛教信仰之雪泥鴻爪。
趙之謙（1829～1884） 楷書 一切音聲海
設(shè)色紙本 橫披 1865年作 32.5×138.5cm
說明：曹籀上款，周銘謙舊藏。
趙之謙（1829年－1884年）， 浙江會(huì)稽人。初字益甫，號(hào)冷君，后改字撝叔，號(hào)悲庵、梅庵、無悶等，室號(hào)二金蝶堂、苦兼室、悔讀齋、仰視千七百二十九鶴齋等。
曹籀，生于嘉慶五年（1800年），字葛民、竹書，號(hào)柳橋，錢唐諸生，平生致力于經(jīng)學(xué)與小學(xué)，與魏源、龔自珍交善，自言為龔氏畏友，道咸間與戴熙等結(jié)紅亭詩社，互有唱酬。著《谷梁春秋釋例》、《尚書古文正義》、《三家詩傳詁》等。
趙氏一生學(xué)富五車，以天賦勤耕事藝，金石書畫冠絕于時(shí)，書法擅篆隸尤以北魏體名聞?dòng)顑?nèi)，古樸雄強(qiáng)、渾厚蒼勁、豪邁率真，南北朝法書精髓盡為之承，吳昌碩曾評(píng)其書法有“書法奇、文氣超，近時(shí)學(xué)者不敢望肩背［注1］”。又“悲庵工橅魏碑，于規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)之中，極神明變化之妙等［注2］。”趙氏印崇秦漢而汲皖浙兩派之長(zhǎng)，創(chuàng)立嶄新面目，后世黃士陵、胡匊鄰、齊白石等皆受其法乳滋養(yǎng)遂然大家。繪畫于山水、花卉、人物兼擅，以花卉成就最高，影響深遠(yuǎn)，學(xué)者奉為海上畫派鼻祖。
趙氏與曹籀訂交于咸豐七年前［注3］，是年29歲，趙、曹年齡亦差29歲，可謂忘年之交也。趙氏此前已有“念佛之約”［注4］，其在同治元年為容吾作《行書詩》注云：“往與老友曹葛民及邵陽魏先生有念佛之約，今魏先生化去，而葛民又陷賊中，存亡莫問，子然此身，無補(bǔ)世用，行當(dāng)削發(fā)入山與木石居耳。”自趙妻范氏歿并社會(huì)動(dòng)蕩，趙氏禮佛愈勤，心以寄佛，恰曹葛民事佛亦深，因而趙氏為葛民作金石書畫多佛教內(nèi)容，情誠誼摯，意凈心往，故而此類作品于趙氏傳世之作中精湛獨(dú)特，極具價(jià)值，尋常之作難以相論。
趙氏時(shí)客杭城，多居住曹家，語辭相宜似無右者，趙氏著《國朝漢學(xué)師承續(xù)記.龔鞏祚》［注5］中載曰：“葛民為人強(qiáng)直，無依違，不信宋儒理書，深疾當(dāng)世空談廢務(wù)之士，故屢受侮，鄉(xiāng)人詈者尤眾。然余所識(shí)杭人學(xué)者，葛民以外，鮮可語焉。”考傳世趙氏為葛民之作，此同治四年十一月北魏書橫幅《一切音聲海》應(yīng)是最早佛教內(nèi)容作品，同月為葛民作《燈鼠圖》，跋曰：“草閣夜寒清夢(mèng)淺，瓶華拂幾鼠窺燈。同治乙丑十一月，趙之謙為葛民先生畫詩意第二圖。”由跋知尚繪第一圖。
同治六年七月，趙氏再客杭城，為葛民刻朱白文兩面印，白文“西京十四博士今文家”、朱文“各見十種一切寶香眾妙華樓閣云”，因石崩裂，趙氏就勢(shì)刻就石屋圖，款曰：“葛民丈命刻是印，石有剝落，遂改成石屋著書圖，寄意而已，不求工也。同治丁卯七月，趙之謙記。”“各見十種一切寶香眾妙華樓閣云”為佛教華嚴(yán)經(jīng)句，約是年左右，趙之謙再為葛民以北魏書橫幅此句，“定光佛再世墜落婆媻世界凡夫”朱文巨印 ，葛民考證墮與隊(duì)兩字可通假，復(fù)趙氏以其嫻熟婀娜印風(fēng)為之，款曰：“《說文》無墮，墮乃隓之篆文，墮訓(xùn)敗城阜，義亦不近。按隊(duì)下云：從高隊(duì)也，墮、隊(duì)聲近，因藉之。曹丈葛民貽我此判，忻然刻之。撝叔。”同治八年秋，葛民七十歲，訓(xùn)詁之余遂發(fā)畫興，趙氏即為之繪《梅石畫法》十二幀，跋曰：“葛民先生悟篆法通于畫梅，偶寫一枝，遂發(fā)畫興。屬之謙信手涂十二紙，以為吮毫潑墨之助。同治已巳八月，先生時(shí)年七十矣，老而好學(xué)且不廢藝事，其勤如此，記之。”九月，葛民七十小像繪就，其坐于山石之上，慈祥長(zhǎng)者，油燈古籍，山石樹草，空靈靜秘，真禪意濃郁之處。趙氏補(bǔ)景并記曰：“葛民先生七十小像，屬趙之謙補(bǔ)圖既成，為說偈曰：“是石不可屋，是屋非石作，即石即是屋，小石屋亦大。無名名之屋，有石石立破。佛言安心竟，任行止坐臥。得不墜文字，萬萬古一唾。不論燈是火，常寂光法座。無盡無無盡，盡從無盡過。此中真實(shí)意，解者有一個(gè)。”葛民早年曾以畫像乞龔自珍詩，龔氏詩贊：“眼前石屋著書象，三世十方齊現(xiàn)身。各搦著書一枝筆，各有洞天石屋春。”約數(shù)年后，趙氏再為葛民作《龍門山卜營(yíng)壽藏圖》卷，考傳世趙氏繪畫，僅為葛民作二幅山水畫，卷首以隸書“龍門山卜營(yíng)壽藏圖”，款曰：“既登廣果天，胡入龍門山。野化葬鳥鳶，壽藏一例刪。卜營(yíng)胡為者，委蛻乃大還。畫圖亦多事，宜擲摧燒間。請(qǐng)公下轉(zhuǎn)語，持此叩禪關(guān)。廣果天侍者法座。娑婆世界凡夫作。”此外，趙氏曾為葛民繪《潑墨云霧圖》，現(xiàn)藏于西泠印社，另有篆書匾額《山雷軒》等。直至光緒初年，趙氏最后記載：“丈時(shí)已老病，未寄也。又五年，丈竟以文字獲罪，尋卒。［注6］”
趙氏與葛民之交意氣相適之外，佛緣之脈始終隱含其中，“悲庵居士、清信士曹，華嚴(yán)經(jīng)偈，音聲俱海。” 華嚴(yán)經(jīng)為大乘佛教修學(xué)最重經(jīng)典之一，被大乘諸宗奉為“經(jīng)中之王”，據(jù)稱釋迦牟尼佛成道之后，于禪定中為文殊菩薩、 普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時(shí)所宣講，為佛教最完整世界觀之表白。
“諸佛常現(xiàn)前，一切音聲海。”清西泠八家之趙次閑亦刻白文印“一切音聲海，”是以此偈語當(dāng)為昔時(shí)文士禮佛最敬之語之一，更是趙、曹倆位忘年之交敬佛、緣佛之切貼寫照也。
［注1］《趙之謙尺牘》吳昌碩跋
［注2］《悲庵剩墨》第一集，吳隱《序》
［注3］《趙之謙研究》下冊(cè)p440，張小莊著
［注4］《趙之謙研究》上冊(cè)p346，張小莊著
［注5］中國國家圖書館藏手抄本
［注6］《趙之謙研究》下冊(cè)p672，張小莊著
