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南宋初年福州刻毗盧藏本《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)二卷》（單經(jīng)全）
（北宋）天息災(zāi) 譯
南宋建炎二年（1128）福州開(kāi)元寺刻本
1盒2函2冊(cè)85折?染黃紙
鈐印： 開(kāi)元經(jīng)局（朱）
鑒藏印： 三圣寺（朱）
提要： 《毗盧藏》為北宋開(kāi)雕的最后一部大藏經(jīng)，因刊板于福州開(kāi)元寺，又名《開(kāi)元寺本》。全藏總595函，流傳至今九百余年，國(guó)內(nèi)已無(wú)全藏。且在存世的宋元版大藏經(jīng)中，《毗盧藏》零本流通者甚少。
拍品為宋譯經(jīng)《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)上下合卷》，經(jīng)折裝，單經(jīng)完整，頗為難得，卷端刊記：“福州管內(nèi)眾緣就開(kāi)元寺，雕造毗盧大藏經(jīng)板五百余函，恭為今上皇帝祝延圣壽，文武官僚同資祿位。都會(huì)：趙天與、鄭遘、卓元忠、張周、葛龜年、鄭康、吳鳳、曾□、陶殼、張嗣、林桷、陳芳、林昭、蔡康國(guó)、陳詢、蔡俊臣、劉漸、陳靖、謝忠；前管句本悟、見(jiàn)管句惠修；證會(huì)前住持本明、見(jiàn)住持凈慧大師法超、當(dāng)山三殿：大王、大圣、泗洲。時(shí)建炎二年（1128）四月日謹(jǐn)題”。明確此板由第三任住持凈慧大師法超（北宋宣和六年八月至南宋建炎二年七月任職）主持刊刻。《漢文佛教大藏經(jīng)研究》記載由法超主持刊經(jīng)共122函，時(shí)間跨度北宋末期至南宋初期，是為毗盧藏刊刻之全盛時(shí)期。管句沙門(mén)時(shí)為惠修，后建炎二年七月《大智度論》卷七十一中記載已另為他人；都會(huì)成員也從早期雕經(jīng)都會(huì)陳詢、蔡俊臣、劉漸、陳靖四人增至19人之多。為研究開(kāi)元經(jīng)局機(jī)構(gòu)變化、人員構(gòu)成、職務(wù)分工等提供了重要數(shù)據(jù)。
此經(jīng)千字文編號(hào)“路”，每版刻經(jīng)文36行，每折6行，行17字。上下單邊，版高22.8厘米，折頁(yè)處小字標(biāo)明經(jīng)名、卷次、版次及刻工。全卷字摹顏體，墨色濃郁，經(jīng)中可見(jiàn)“陳用”、“ 王景”、“ 鄭習(xí)”、“ 鐘才”、“ 陳生”、“ 高選”、“ 陳通”、“ 郭華”、“ 鄭正”、“ 陳立”、“ 王受”等宋刻工名。“王景”為南宋初刻字工人。與“陳用”、“王受”共同參與了南宋淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)司本《史記集解》的刊刻工作，未見(jiàn)李富華等著《漢文佛教大藏經(jīng)研究》（P204-205）收入。對(duì)后世探究北宋末、南宋初期南方地區(qū)刻工流傳、刊刻風(fēng)格等提供了參考。此外據(jù)《中國(guó)古籍版刻詞典》記載，“鄭習(xí)”、“陳立”皆為北宋刻工；此建炎二年（1128）刻本距北宋結(jié)束不過(guò)兩年，屬南宋極初期之刊本，當(dāng)與北宋本不相伯仲。另卷內(nèi)鈐“開(kāi)元經(jīng)局”原印，及“三圣寺”寶藏印。三圣寺為十地覺(jué)空所創(chuàng)京都東山古剎，創(chuàng)寺時(shí)（約1249～1256）所藏一切經(jīng)由僧行蓮收羅，1808年經(jīng)藏撤除時(shí)歸近江學(xué)僧佐佐木海量所藏，后逐步散出。此經(jīng)歷經(jīng)八百余年，輾轉(zhuǎn)重現(xiàn)，尤可珍視。
FEN BIE SHAN E BAO YING JING (2 vols)
Block-printed by Kaiyuan Temple in 1128
2 cases of 2 volumes
開(kāi)本：29×11cm
RMB: 500,000－800,000