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清康熙·銅鎏金金剛總持坐像
KANGXI PERIOD, QING DYNASTY A GILT-BRONZE FIGURE OF VAJRASATTVA
高：36cm
RMB: 600,000－800,000
康熙帝承祖母孝莊太后虔誠敬佛之心,信仰藏傳佛教。滿清皇室與蒙古向有聯(lián)姻傳統(tǒng),藏傳佛教信仰亦得其影響,西藏政教合一由達(dá)賴?yán)镏卫?得康熙朝庇護(hù),其政治、宗教皆與清廷密切相聯(lián)。
《清朝野史大觀》中有“世祖入五臺(tái)山之原因”便說到：“……然世祖之于董貴妃,所謂君非姬氏,居不安,食不飽者也。乃紅顏短命,世祖對(duì)之,忽忽不樂,未數(shù)月,遂棄天下,遁入五臺(tái)山,削發(fā)披緇,皈依凈土……”[⑩]順治帝出家為著名清宮疑案之一,先不論是否真實(shí),此野語從側(cè)面反映了世祖受佛教影響之深。此外,康熙朝的太皇太后、皇太后皆為佛教信徒。康熙帝的成長環(huán)境,他周圍的親人不乏信仰佛教者,這些對(duì)于康熙帝勢(shì)必產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。康熙三十六年（1697年）,特設(shè)中正殿念經(jīng)處,處理宮中藏傳佛教事務(wù),屬禮部機(jī)構(gòu)之一,由兩名內(nèi)務(wù)府官員專責(zé)管轄。清廷佛教活動(dòng)皆由藏、蒙喇嘛主持,且詔命制大量工藝品及畫作,供奉于寺廟。基于政治及信仰考慮,康熙一朝建約三十五座大小寺院于紫禁城內(nèi),城外更是多不勝數(shù),猶以康熙四十二年（1703年）創(chuàng)設(shè)之承德避暑山莊為多。
金剛持,是印度梵語的意譯,音譯“伐折羅陀羅”,其中“伐折羅”意為“金剛杵”,“陀羅”是執(zhí)持義,合譯就是“持金剛”或“金剛持”；藏語稱“多杰羌”。 他是法身佛亦稱之為本初佛,既為湛然不動(dòng)、離言絕思之寂靜本體,又有無所不能的智慧和功德,為一切眾生本來具足。
正如古德所云“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”,他是大自然中的青青翠竹和郁郁黃花,是事物的本來面目。他與釋迦牟尼佛有同有異,其中相同之處是,釋迦牟尼佛的智能心是法身,其語是報(bào)身,其色身是化身,報(bào)身、化身與法身本來不即不離,故而金剛持與釋迦牟尼佛無二無別。不同之處是,釋迦牟尼佛是化身佛,是法身化現(xiàn)的有形有相的慈悲色身,而金剛持是無形無相的,是法界的本體。可用比喻的方式來理解,金剛持和釋迦牟尼佛就如太陽和它發(fā)出的光與熱,金剛持是太陽本身,而釋迦牟尼佛則是太陽發(fā)出的光與熱；又如水和波的關(guān)系,金剛持是水本身,而釋迦牟尼佛是水產(chǎn)生的波浪。可見,不同之處是從事相而言,而相同之處著眼于本體和實(shí)相而論。
此像表現(xiàn)的就是一尊造型特征十分典型康熙時(shí)期的金剛持造像。頭戴五花冠,五花雕刻通透華麗,頭頂束柱狀高發(fā)髻,耳際寶繒呈U字形向外翻卷；額部高廣,雙目俯視,細(xì)眉高挑,高鼻小嘴,妙相莊嚴(yán)。上身飾項(xiàng)圈和長瓔珞,圈鏈上皆綴有中空花瓣,原本鑲嵌的寶石已失,可想當(dāng)時(shí)此尊佛像是多么的雍容華貴。下身著僧裙,衣紋簡(jiǎn)潔,突出身軀骨骼與肌肉的自然起伏與變化,僧裙后部刻畫有精美的纏枝蓮紋飾,鏨刻工藝精美絕倫；腰間束寶帶,寶帶下綴有聯(lián)珠式瓔珞；手和足部佩有釧鐲；周身披倒U字形大帔帛,帔帛繞手臂后向外飄揚(yáng),極富裝飾意味。這些裝飾造型美觀,立體感極強(qiáng),體現(xiàn)了京造地區(qū)造像的鮮明特點(diǎn)。結(jié)跏跌端坐于蓮花寶座上,雙手置胸前交叉,結(jié)金剛吽迦羅印,左右手分別持金剛鈴和金剛杵（法器已失）,鈴杵組合象征慈悲與智能的合一,代表密教修行的最高修行成就和境界。蓮座寬大,造型大方,上下邊緣各飾一周連珠紋。蓮瓣飽滿有力,上下對(duì)稱分布,環(huán)繞蓮座一周,足見做工之講究。
此尊金剛總持軀體壯碩,肌肉勁健,體態(tài)優(yōu)美舒展,造型大氣完美,充分表現(xiàn)了金剛持在藏傳佛教中的至尊地位和悲智雙圓的宗教特質(zhì),給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力和非凡的藝術(shù)美感。整體品相保持完美,金水保存較好,是一件不可多得的康乾盛世中的造像藝術(shù)精品。