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清乾隆·夾纻佛塔
QIANLONG PERIOD, QING DYNASTY A LACQUER PAGODA
高：48cm
RMB: 400,000－500,000
清初藏傳佛教在我國西藏、蒙古、青海及新疆等地的影響力非常大,上層宗教人物在地方普遍擁有一定的政權。這一時期,勢力強大的格魯派(黃教)領袖五世達賴喇嘛(1617~1682年)領導的一些政治、宗教活動直接影響著清朝政府與西藏、蒙古等地方之間的關系。對此,清政府根據實地情況采取了多種不同政策,其中包括著力推崇藏傳佛教在蒙藏地區的發展,并在多處興建寺院,以此來穩定國家的局面,特別是對我國邊疆地區加派了駐防大臣,進一步加強了國土統治。康熙早期有孝莊太皇太后的積極參與和推動,而后曾冊封過一世哲布尊丹巴活佛、一世章嘉國師、五世達賴喇嘛、五世班禪、七世達賴喇嘛等眾多宗教上層人物,從而進一步推動了我國藏傳佛教和佛教藝術的長期發展。
藏傳佛教認為佛塔的各部分分別代表地、水、火、空、風五大要素,即日月部代表空,傘蓋部代表風,相輪部代表火,覆缽部分代表水,臺座部分代表地。意思是說,土依金,金依水,水依風,風依空,而空無所依,也就是所謂“四大皆空”。在佛塔中的瓶身部分,安奉智者舍利、經書及各種吉祥物品,以令繞塔及頂禮者積集功德。其中,“如來八塔”無論來源、還是表現的佛理均具有舉足輕重的地位。佛教經典記載,西元前 485 年,佛祖釋迦牟尼在拘尸那迦城附近的娑羅樹林中涅盤而去。弟子們隨后火化了他的遺體,沒想到得到很多晶瑩堅硬的珠子,即舍利子。這種神奇的現象,讓人們更加的崇拜佛祖,為了紀念他,人們將佛祖舍利分成八份,分別供奉在佛祖生前活動的地方,并在每處建造一個半圓形建筑作為紀念,這即是印度佛教中 “八靈塔”來源。按佛教的儀軌分類,除了少數的異形塔和“噶當塔”之外,西藏所有的佛塔都可以劃分到“八靈塔”范圍之內。聚蓮塔紀念的是佛陀在藍毗尼降生時行走七步,地生蓮花的殊勝經過；菩提塔為紀念佛陀三十五歲時,在菩提伽耶菩提樹下成就了無上道境；神變塔紀念的是佛陀示現神通；降佛塔紀念佛陀上天說法后重返人間；和解塔紀念佛陀在世時,到王舍城竹林精舍開示,令僧團重新團結一致的事跡；勝利塔紀念佛陀證達自主生死之境界的事跡；涅盤塔為紀念佛陀肉身八十歲時在拘尸羅什涅盤；吉祥多門塔是佛祖初轉法輪、首次講解“四諦”教義事跡之地。
隨著佛教進入西藏,在時間的推移下,以“八靈塔”的為主流的佛塔形制不斷變化,日臻完美,最終成為今人習見的規整姿態。如此覆缽式藏塔即為如來八善逝塔中的“菩提塔”造型,其含義是紀念佛陀三十五歲時在菩提伽耶菩提樹下成就無上道境。佛塔最上層為火焰日月摩尼寶,下飾鏤空的華蓋,象征著功德圓滿；十三層圓碟狀相輪,組成塔頸,頸下方形基座,精美細膩,仿佛喚醒了整件佛塔的靈氣,裝飾性極高。覆缽狀塔身正中開眼光門,門上飾卷草紋。覆缽塔身周邊有口吐聯珠的獸首,吐出的珠寶宛若珍珠的垂幔,雕刻精細,最下方呈一圈蓮瓣,其下為方形束腰臺座,束腰層有高浮雕的摩尼寶珠和獅子作為裝飾,雄獅鏨刻精細,造型威猛,毛發清晰可見,上下皆飾有蓮瓣,形式與方正金剛圈上的蓮瓣一致,其紋理依舊清晰、工整,端莊大氣的畫風沒有一絲懈怠的感覺。整件佛塔雕飾精美,細節玲瓏秀氣,裝飾對比繁縟精細,鎏金密實燦爛,富麗堂皇,金光悅目,具有極高的藝術性,代表了那時期工藝的高度水準,愈顯殊勝。
在佛教中,佛像代表佛陀的“身”,佛經代表佛陀的“語”,佛塔則代表佛陀的“意”。身、語、意之中,以意為王,涵義廣博。因此,供養如來佛塔等同于匯聚了佛陀的身語意,其功德不可估量,是凈除惡業、障礙并廣積福德資糧的極具威力的法門。供養佛塔可生如日出,光明普照,六根圓具,色身莊嚴。得如來庇佑,廣聞不忘失,諸事無不辦,一切所愿皆得滿足。此尊佛塔最為典型的是它的蓮瓣,宮廷氣息濃郁,造型寬闊,每一瓣均有兩層,上層蓮瓣尖端則有卷草紋樣裝飾。整件作品製作工藝極為精細,硬朗的造型、精美的雕刻紋飾及獨特的蓮瓣均是康熙時期宮廷佛塔的典型特點,內裝藏數百卷寫經,塔內竹簽寫有緣起咒,塔外雕蘭札體梵文經咒,有很高的研究和收藏價值。
